作者：教育部社政司

編者按：
為適應(yīng)新世紀、新階段面臨的新形勢、新情況，進一步增強“政治理論課”教育教學(xué)的針對性、實效性和吸引力、感染力，教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司2003年2月組織編寫了《“政治理論課”教育教學(xué)熱點難點問題解析》。該部分內(nèi)容以十六大報告提出的重要觀點、重要論斷、重大政策、重大部署為線索，選編了近期發(fā)表的學(xué)習(xí)貫徹十六大精神特別是“三個代表”重要思想的重要理論文章、觀點和相關(guān)資料、數(shù)據(jù)。“熱點難點問題解析”的內(nèi)容由教育部副部長袁貴仁同志提出了指導(dǎo)意見并審閱了全部內(nèi)容。教育部社政司司長靳諾，副司長徐維凡，思想理論教育處處長劉貴芹參加了編選提綱的討論和統(tǒng)稿工作。
為了更好地服務(wù)考生，高教考研網(wǎng)(www.kaoyanren.com）選編了其中的一些重要的內(nèi)容，編輯成專題，供廣大考研學(xué)生學(xué)習(xí)時參考。



“三個代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
材料1：

堅持一切從實際出發(fā)，能動地反映當(dāng)代中國和世界的新變化， 是“三個代表”重要思想的認識論基礎(chǔ)。一切從客觀實際出發(fā)，能動地反映不斷變化著的實踐，并在此基礎(chǔ)上不斷作出新的理論概括，這是馬克思主義認識論的基本要求，也是創(chuàng)新理論、發(fā)展理論的一般規(guī)律。“三個代表”重要思想正是江澤民同志堅持一切從實際出發(fā)，能動地反映當(dāng)今世界、當(dāng)代中國的新變化，以無產(chǎn)階級革命家的寬廣視野，開拓馬克思主義新境界的典范。
“三個代表”洞察當(dāng)今世情的新變化，深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義認識論的新結(jié)晶。
“三個代表”洞察我國國情的新變化，深刻把握社會主義建設(shè)規(guī)律，是依據(jù)能動的革命的反映論所得出的新結(jié)論。
“三個代表”洞察中國共產(chǎn)黨黨情的新變化，深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，是馬克思主義實踐觀的漸成果。
堅持實事求是，清醒觀察并科學(xué)把握社會主義社會基本矛盾運動的規(guī)律，是“三個代表”重要思想的社會觀基礎(chǔ)。
人類社會充滿著矛盾，正是社會的矛盾運動推動著社會的發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾，仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。“三個代表”重要思想運用歷史的眼光，根據(jù)馬克思主義社會基本矛盾的原理，清醒觀察并科學(xué)把握當(dāng)代中國社會基本矛盾運動的新情況，進一步揭示了有中國特色社會主義社會基本矛盾運動的新內(nèi)涵。
“三個代表”重要思想升華了馬克思主義的生產(chǎn)力論，體現(xiàn)了把發(fā)展作為執(zhí)政興國第一要務(wù)的新要求。
進入21世紀，國際競爭集中表現(xiàn)為以科學(xué)技術(shù)為核心的生產(chǎn)力水平的競爭。在這樣的歷史背景下，一貫主張解放和發(fā)展生產(chǎn)力的馬克思主義必須回答這樣一個問題:作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)怎樣推動中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展?面對這個重大的時代課題，我們黨用 “三個代表”重要思想進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)力的理論。
把 “代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”列為“三個代表”之首，并提到執(zhí)政興國第一要務(wù)的高度，表明我們黨不是從靜態(tài)意義上去代表現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而是從動態(tài)過程中去代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。這一動態(tài)的過程，就是社會基本矛盾的運動過程。也就是說，我們黨在生產(chǎn)力方面的代表作用及其發(fā)揮，必然有效地促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾的解決。
“三個代表”升華了馬克思主義的文化導(dǎo)向論，拓展了在馬克思主義指導(dǎo)下促進社會主義文化發(fā)展的新思路。
在當(dāng)今社會，文化越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略資源，成為一個國家綜合國力的重要標志。在人類文明的歷史進程中，文化的存在及其所發(fā)揮的作用是明顯的、巨大的。一個人的精神風(fēng)貌、思想境界、道德情操、認識水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個民族的靈魂與脊梁，一個社會的秩序和公正，一個國家的文明程度和進取精神，一個時代的變革力量和開拓勇氣等，都是文化作用的結(jié)果。特別是在現(xiàn)代社會中，文化的范疇越來越廣泛，文化的內(nèi)涵越來越豐富，文化的功能越來越突出，文化的作用越來越巨大，乃至于被認為是經(jīng)濟發(fā)展的 “大杠桿”，社會進步的“火車頭”。人們越來越從經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的實踐中認識到:今天的文化就是明天的經(jīng)濟，先進文化無論對經(jīng)濟發(fā)展還是政治文明都具有巨大的促進作用。
堅持執(zhí)政為民，始終以維護、發(fā)展比較廣大人民群眾的根本利益力比較高標準，是 “三個代表”重要思想的群眾史觀基礎(chǔ)。
堅持執(zhí)政為民，堅持為比較廣大人民謀利益，這是中國共產(chǎn)黨根本宗旨的比較通俗、比較深刻的概括;是 “三個代表”重要思想的又一哲學(xué)基礎(chǔ)。“三個代表”正是從執(zhí)政為民這個本質(zhì)要求出發(fā)，縱觀當(dāng)今社會變革主體力量和共產(chǎn)黨執(zhí)政地位變化的新特點，豐富和發(fā)展了以人民群眾為本的唯物史觀，系統(tǒng)展示了我們黨的群眾史觀的立場、觀點和方法的高度統(tǒng)一。
"三個代表"深刻反映了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的真諦，科學(xué)展現(xiàn)了人民群眾是推動社會發(fā)展的主體力量。人民群眾不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而且是社會變革和歷史發(fā)展的決定力量。毛澤東同志有一句名言:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”我們黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民，是中國各族人民利益的忠實代表。確認這個關(guān)于黨的觀念，就是確認人民群眾是歷史發(fā)展的根本動力，就是確認人民群眾在社會生活各個方面的主體地位。因此，全面貫徹 “三個代表”的要求，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。民為邦本，本固邦寧。對于共產(chǎn)黨人來說，能否正確地認識和自覺地堅持人民群眾的主體地位，既是一個世界觀的問題，更是一個事關(guān)黨的性質(zhì)和宗旨的重大政治原則問題。
“三個代表”深刻反映了以比較廣大人民根本利益為比較高標準的群眾史觀的本質(zhì)，科學(xué)展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人根本宗旨的哲理根基。從歷史主體的意義上說，唯物史觀就是群眾史觀。全心全意為人民服務(wù)，核心就是把實現(xiàn)和維護比較廣大人民的根本利益，作為我們檢驗一切工作成效的比較高標準和根本尺度。
“三個代表”深刻反映了政黨、階級、群眾之間的辯證關(guān)系，科學(xué)展現(xiàn)了一切依靠群眾、一切為了群眾的群眾路線。一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去，集中起來，堅持下去，這是我們黨在長期實踐中形成的群眾路線。這一路線是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認識論，創(chuàng)造性地運用于黨的全部實踐活動而形成的根本工作路線和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。“三個代表”正是在方法論的意義上，深刻反映了政黨、階級、群眾之間的辯證關(guān)系。任何一個政黨，如果沒有一個堅強的階級基礎(chǔ)，就無以立黨;如果沒有一個牢固的群眾基礎(chǔ)，就不可能擔(dān)負起自身的歷史使命。中國共產(chǎn)黨既是中國工人階級的先鋒隊，又是中國人民和中華民族的先鋒隊，只有深植于人民群眾之中，和人民群眾同呼吸共命運，才能始終保持其先進性。

摘自《論“三個代表”的哲學(xué)基礎(chǔ)》載《光明日報》


材料2：
眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，其中，生產(chǎn)力觀點是它的一塊基石。而在 “三個代表”當(dāng)中，首先一條就是“始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，這正是以歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點為依據(jù)的。
歷史唯物主義指出，人類社會是一個由經(jīng)濟、政治、文化等基本領(lǐng)域所構(gòu)成的完整系統(tǒng)，它的發(fā)展是一個“自然歷史過程”。所謂社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，比較主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對基本矛盾運動的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有比較為根本的意義。這個根本意義表現(xiàn)在兩個方面:第一，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上關(guān)系到作為人類社會的存在前提的物質(zhì)生活問題，“物質(zhì)生活”的問題比較終只能通過“物質(zhì)生產(chǎn)”來解決。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。據(jù)此，他們要求:“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”①第二，生產(chǎn)力的發(fā)展作為量基本的物質(zhì)條件制約著整個社會的發(fā)展，社會各個領(lǐng)域的狀況比較終都必須與生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”①列寧則進一步說明:"只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。②從社會基本矛盾運動的規(guī)律來看，生產(chǎn)力的發(fā)展無疑起著比較終決定作用，要推動整個社會的發(fā)展，就必須抓住生產(chǎn)力這個根本。
按照歷史唯物主義的這一觀點，我們黨要想領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進中國社會的進步和發(fā)展，就必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而這一要求也應(yīng)從兩個方面來理解:一是必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為一項根本任務(wù)來抓，要站在中國生產(chǎn)力發(fā)展的前列，按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律促進生產(chǎn)力的發(fā)展;二是要從中國生產(chǎn)力的實際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求建構(gòu)社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造必要的社會條件，同時推進和國社會的全面進步和整體發(fā)展。十一屆三中全會以來，我們確定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時在堅持社會主義基本原則的前提下，實行全面的改革開放。由此，我們的社會主義事業(yè)才進人了一個蓬勃發(fā)展的新時期，一條有中國特色的社會主義道路才被開辟出來。
考察一下現(xiàn)階段中國社會發(fā)展的狀況，我們必須清醒地認識到:雖然改革開放以來的成果輝煌，但我國生產(chǎn)力的發(fā)展還很不平衡，總體水平仍比較低，而我們在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域里的改革也還沒有完成。面對新世紀新形勢，我們要繼續(xù)堅持歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點，在新的實踐中開拓前進。我們要繼續(xù)緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放松，盡快完成工業(yè)化，并積極推進信息化的迸程;要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，吸收和借鑒國外經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的先進成果，力求實現(xiàn)一定程度的跨越式發(fā)展。同時，要緊密圍繞經(jīng)濟建設(shè)這一中心，繼續(xù)堅持改革開放，盡快建立起與我國生產(chǎn)力發(fā)展相適合的經(jīng)濟、政治和文化體制，全面推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)。
即使是無產(chǎn)階級專政，也要強調(diào)它領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)的功能。如果不是這樣，怎么團結(jié)人民搞社會主義呢?馬克思主義的指導(dǎo)作用是以人們對它的正確理解為前提的。如果我們對馬克思主義的理解沒有與時俱進，那就必然會影響它的指導(dǎo)作用的發(fā)揮。馬克思主義是不斷發(fā)展的，我們對它的認識、理解也應(yīng)當(dāng)不斷深化。馬克思主義是一個完整的科學(xué)體系，它以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)。在馬克思主義唯物史觀的科學(xué)體系中，物質(zhì)生產(chǎn)力、社會文化與人民群眾是居于核心地位又相互關(guān)聯(lián)的三個基本范疇。這三個基本范疇又都經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。研究這些基本范疇的發(fā)展可以清楚地看出，江澤民同志 "三個代表"思想是馬克思主義發(fā)展的邏輯必然。

摘自《“三個代表”與唯物史觀》